《周易》第十三卦，《同人》。
同人，简单理解就是聚众打仗。“同”的本义，就是会合。
“同，合会也”。——《说文》
会合众人，目的是为了打仗，众人为了一个共同的目标走到一起。
这实际上是丹法里采战之法的常见譬喻。《鼎器歌》就说：
鼎器本是乾坤体，大药原来精气神。若会攒采归一处，须用同心三个人。这里说的“同心三个人”，就是分别指精气神，仿佛三人同志，同心密契。注云：
大药惟何?人身之精气神也。夫安炉立鼎，会合阴阳。攒簇火候，非是一人可以独行。须同心密契，辅弼三人，乃可施工。薛紫贤曰：三人同志谨防危，此侣伴之必不可无者。天来子也说：
“要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。”
《金丹节要》亦曰：
“须择同门三友，辅弼相依。”
薛道光亦曰：
“三人同志谨防危。”
可见《同人》一卦，实际上说的是丹法修炼的火候。《同人》的上卦乾为金，下卦离为火，正是以火炼金之象，“圣人传药不传火，从来火候少人知”，本卦所言的火候极为关键。
《同人》的彖辞说：
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
“同人于野”，字面意思是在野外会合众人战斗。实际上是丹法中的“野战”譬喻。
《悟真篇》就说：
守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。
注云“守城是缓，野战是急”，又云“若夫火候，始而野战，终而守城”。可见“同人于野”是说以野战的火候修炼精气神这三个“同志”。
“亨”，通也。阴阳调和，上下交而其志同，故曰“亨”。
“利涉大川”，宜于调和阴阳，使得牛郎织女度过银河大川相会也。
“利君子贞”，君子入定方可有利。贞，静定也。
《同人》初九爻辞说：
同人于门，无咎。
字面意思很好理解，就是在家门里把人会合起来准备打仗。实际上门是出入的关键，把精气神内守，譬喻成“同人于门”，自然“无咎”。《道德经》里面就经常有“闭其门”的譬喻：
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。《同人》的六二爻辞说：
同人于宗，吝。
宗，祖庙也。宗庙位于国都中央，是君王祭祀的场所而非大军集结征战之地。丹法中的战斗都是野战，同人的位置是在远离宗庙的野外。故曰“吝”，遴也，寸步难行之意。
《同人》九三爻辞说：
服戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
“服戎于莽”，字面意思是在草莽这样的兵家险地里行军打仗，实际上是以“莽”暗示莽撞、鲁莽，是不可取的行为。
“升其高陵”是说向占据高地的敌人发起仰攻，违背了“高陵勿向”的兵法原则，“陵”还有盛气凌人之意，同样也犯了兵家大忌，必将导致兵败国亡，多年无法恢复元气，故曰“三岁不兴”。
《同人》九四爻辞说：
乘其墉，弗克攻，吉。
“乘其墉，弗克攻”，意思是增高城墙，使得敌人无法攻入，自然大吉大利。闻一多就说“乘，犹增也”，乘其墉就是增其墉。
实际上这就是丹法里常说的“守城”譬喻，指的是以缓和的火候修炼，所谓“守城是缓，野战是急”也。
墉，是城墙之意，又叫作“郛”，是“孚”的隐喻。加固城墙（乘其墉），实际上就是有孚维心的绝妙譬喻。
《同人》九五爻辞说：
同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
“同人”，指精气神三人同志会合。
“先号啕而后笑”，是说争“先”则凶，处“后”则吉，安顺处后，贞静不争，这是丹法中“野战”的心法。
“大师克相遇”，字面意思是大量军队会合在一起，兵力雄厚，譬喻丹法中精气神三宝皆充足，炼丹火候已到。傅金铨就说：
古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。精全气足，谓之国富民安。《悟真篇》曰；民安国富方求战，战罢方能见圣人。《同人》的上九爻辞说：
同人于郊，无悔。
“同人于郊”，郊外谓之野，这是即将到达野外，准备开始“野战”。也就是《悟真篇》说的“民安国富方求战，战罢方能见圣人”。
“无悔”，是说大战在即，当一往无前，心中无悔，不可有畏缩畏战之心。
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